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“传统观念认为,傀儡不是一般的偶人,在巫术的作用下会成为替代真人的替身。” “最早的木偶制作,便是俑。俑在商周时代已被用于丧葬,古人出于迷信,以为人死之后就会进入另一个世界—冥界之中,因而除了残酷地让人殉葬外,还往往给死者附葬一些冥器(亦称明器),俑就是其中的一种。这是一种草束、木制或土制的人形,担负着死者的奴隶和“从卫”之职。郭沫若同志在“关于周代社会的商讨》一文中曾经提出这样的论点:“大抵在奴隶社会以前是用茅草人为殉,手工业进步后才开始用土木偶。过渡到奴隶社会,奴隶领主们对土木偶不能满足,便率性用人为殉了。”
 
马王堆汉墓曾发掘出了歌舞俑和乐俑共三十件,但这些傀儡主要雕塑,仅有竹钉固定的手部可动。
 
 
舞俑 一号墓
 
 
歌咏 一号墓
 
1978年在山东莱西汉墓中曾发掘出一个身高193的木偶,除去头颅外全身可动,关节处由卯榫接合。同时木偶的腹腿处还发现许多小孔,旁边还有一根用于调节牵线的银条。
 
 
 
窟礧子,亦云魁礧子,作偶人以戏,善歌舞,本丧家乐也。汉末始用之于嘉会。
 
——杜佑:《通典》
 
时石河币宾婚嘉会皆作魁櫑。酒酣之后,续以挽歌。魁浸,丧家之乐;挽歌,执拂相遇和之者。
 
——刘昭注《续后汉书·五行志》引应劭《 风俗通》
 
由此可见,本为“丧家之乐”的傀儡戏在汉末已被作为一种娱乐喜庆活动的方式了。
 
 
傀儡戏分为水傀儡、肉傀儡、药发傀儡、杖头傀儡、布袋木偶、悬丝傀儡、横枝傀儡等等等等。
 
水傀儡是一种在水上表演队木偶技艺,我国明代以后基本上就消失了,现代参见越南水傀儡。
 
肉傀儡则是以真人假扮傀儡演出,现在主要可见是南方沙湾飘色和北方抬搁。还有一种被称为“阴阳班”、“对对戏”,真人与木偶同台演出,鬼神傀儡为冥界,人为阳界,两界同台,故谓之“阴阳班”。
 
药发傀儡主要见宋代,是一种结合机关火药进行演出的木偶戏,现代参见日本“纲火人形”。
 
杖头傀儡以木杖来操纵动作完成,颈部下面接一节木棒或竹竿,表演者一手掌握两根操纵杆进行表演,因而又称“举偶”。
 
 
横枝傀儡从侧面进行操纵控制傀儡,比如当阳扇子戏。其中还有平面傀儡—皮影戏,“阴窗”纸影戏为皮影戏,“阳窗”纸影戏为铁枝傀儡。
 
 
 
至于列子·汤问里的偃师…
 
然而,佛典显示,早在释迦牟尼的世代(公元前5世纪),印度的傀儡戏已经流行。世传我国傀儡戏源自《列子·汤问》中偃师制木人事,钱钟书、董每戡、季羡林等先生都指出,《列子》此条袭自佛典中的《生经》…《生经》卷三,记佛告众比丘云:有大船国,国王第二子名“工巧”,制作机关木偶的技巧非常高明: 工巧有技术,多所能成就。 机关作木人,正能似人形。 举动而屈伸,观者莫不欣。 皆共归遗之,所伎可依因。 佛接着讲,“工巧”到“应时国”,为国王作了一个机关木偶人,假称其子。这木人“形貌端正,生人无异,衣服颜色,黠慧无比,能工歌舞,举动如人。”国王命使作技,与夫人等升阁观赏。这木人“作伎歌舞……跪拜进止,胜于生人。”国王、夫人十分欢喜。不料木人竟然色迷迷地看着夫人,似乎在向夫人调情。王怒,令侍者“斩其头来”。“工巧”啼泣长跪,为子请命,王不听。于是乃子请杀子,王许之。“工巧”拨去木人肩上的榍顶,于是“机关解落,碎散在地。”。王大惊愕,方知是一木偶人。

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